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#1一念多念分別事
　　　一念多念分別事


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　隆寛律師作
【1】　念仏の行につきて、一念・多念のあらそひ、このごろさかりにきこゆ。
これはきはめたる大事なり、よくよくつつしむべし。一念をたてて多念をきら
ひ、多念をたてて一念をそしる、ともに本願のむねにそむき、善導のをしへを
わすれたり。
【2】　多念はすなはち一念のつもりなり。そのゆゑは、人のいのちは日々に今日
やかぎりとおもひ、時々にただいまやをはりとおもふべし。無常のさかひは生
れてあだなるかりのすみかなれば、風のまへのともしびをみても、草のうへの
露によそへても、息のとどまり、いのちのたえんことは、賢きも愚かなるも一
人としてのがるべきかたなし。このゆゑに、ただいまにてもまなこ閉ぢはつる
ものならば、弥陀の本願にすくはれて極楽浄土へ迎へられたてまつらんとおも
ひて、南無阿弥陀仏ととなふることは、一念無上の功徳をたのみ、一念広大の
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利益を仰ぐゆゑなり。
【3】　しかるに、いのち延びゆくままには、この一念が二念、三念となりゆく、
この一念かやうにかさなりつもれば、一時にもなり二時にもなり、一日にも二
日にも、一月にも二月にもなり、一年にも二年にもなり、十年、二十年にも八
十年にもなりゆくことにてあれば、いかにして今日まで生きたるやらん、ただ
いまやこの世のをはりにてもあらんとおもふべきことわりが、一定したる身の
ありさまなるによりて、善導は、「恒願一切臨終時　勝縁勝境悉現前」（礼
讃）とねがはしめて、念々にわすれず、念々に怠らず、まさしく往生せんずる
ときまで念仏すべきよしを、ねんごろにすすめさせたまひたるなり。
【4】　すでに一念をはなれたる多念もなく、多念をはなれたる一念もなきもの
を、ひとへに多念にてあるべしと定むるものならば、『無量寿経』（下）のなか
に、あるいは「諸有衆生　聞其名号　信心歓喜　乃至一念　至心回向　願生彼
国　即得往生　住不退転」と説き、あるいは「乃至一念　念於彼仏　亦得往
生」とあかし、あるいは「其有得聞　彼仏名号　歓喜踊躍　乃至一念　当知此
人　為得大利　則是具足　無上功徳」と、たしかにをしへさせたまひたり。善
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導和尚も『経』（大経）のこころによりて、「歓喜至一念皆当得生彼」（礼讃）
とも、「十声一声一念等定得往生」（同・意）とも定めさせたまひたるを、
用ゐざらんにすぎたる浄土の教のあだやは候ふべき。
【5】　かくいへばとて、ひとへに一念往生をたてて、多念はひがことといふもの
ならば、本願の文の「乃至十念」を用ゐず、『阿弥陀経』の「一日乃至七日」
の称名はそぞろごとになしはてんずるか。これらの経によりて善導和尚も、
あるいは「一心専念弥陀名号　行住座臥不問時節久近　念々不捨者是名正
定之業　順彼仏願故」（散善義）と定めおき、あるいは「誓畢此生無有退転　唯
以浄土為期」（同）とをしへて、無間長時に修すべしとすすめたまひたるをば、
しかしながらひがことになしはてんずるか。浄土門に入りて、善導のねんごろ
のをしへをやぶりもそむきもせんずるは、異学・別解の人にはまさりたるあだ
にて、ながく三塗の巣守としてうかぶ世もあるべからず、こころうきことなり。
【6】　これによりて、あるいは「上尽一形下至十念三念五念仏来迎　直為弥陀
弘誓重　致使凡夫念即生」（法事讃・下）と、あるいは「今信知弥陀本弘誓願
及称名号下至十声一声等定得往生　乃至一念無有疑心」（礼讃）と、ある
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いは「若七日及一日下至十声乃至一声一念等　必得往生」（礼讃）といへり。
かやうにこそは仰せられて候へ。
【7】　これらの文は、たしかに一念・多念なかあしかるべからず。ただ弥陀の
願をたのみはじめてん人は、いのちをかぎりとし、往生を期として念仏すべし
とをしへさせたまひたるなり。ゆめゆめ偏執すべからざることなり。こころの
底をばおもふやうに申しあらはし候はねども、これにてこころえさせたまふべ
きなり。
【8】　おほよそ一念の執かたく、多念のおもひこはき人々は、かならずをはり
のわるきにて、いづれもいづれも本願にそむきたるゆゑなりといふことは、お
しはからはせたまふべし。さればかへすがへすも、多念すなはち一念なり、一
念すなはち多念なりといふことわりをみだるまじきなり。
　　南無阿弥陀仏

［本にいはく、］
　　　［建長七乙卯四月二十三日　愚禿釈善信八十三歳これを書写す。］